早些年间重庆没有划分为一个直辖市的时刻,在大年夜四川范围内的生活的人一般本籍都不是四川。以成都为例,以成都为例,《成都通览》曾记录"现今之成都人,原籍皆外省人"。个中,湖广占25%,河南、山东5%,陕西10%,云南、贵州15%,江西15%,安徽5%,江苏、浙江10%,广东、广西10%,福建、山西、甘肃5%。成都的情况不足以完全替代大年夜四川范围内居平易近的情况,却可以注解如今的四川原住平易近就是湖南、湖北、广东、云贵两地和江西等各地人平易近的大年夜集合。

成都和重庆作为我国西南地区的中间城市,素以爱吃辣和出美男有名,在成都的春熙路和解放碑都有"三步一个张曼玉,五步一个林青霞"的说法,固然有点夸大,却也解释蓉渝两城出美男是众所周知的。然而今天我要说的不是川渝的美男,是很大年夜家讲述汗青上有名湖广填四川事宜的背景。

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可以考据的是四川在汗青上一共有两次大年夜的人口迁徙。《 四川通志》有记录:"蜀自汉唐以来,人口颇繁,炊火相望。及明末兵燹之后,丁口稀若晨星。"

第一次移平易近入川产生在元末明初,宋朝末年,四川军平易近尽最大年夜尽力保持了经久的抗金战斗,阻挡金军入川之后,又保持了长达半个世纪的抗蒙战斗,宋朝官军中也有不少部队在战乱中乘虚而入,践踏糟踏庶平易近。经久的拉锯战使经济极端凋零,人口锐减。据统计,元代时代的四川人口不足南宋的十分之一。元代的统治者除了实施屯田用以包管军粮的根本需求之外,没有采取由官方出面组织移平易近的办法,四川人平易近也没有获得优胜的休摄生息!

图为南宋末年四川军平易近抵抗蒙古部队的浮雕,来源于收集

到了元代末年,一个王朝从内部开端崩溃,各地农平易近纷纷起义,本来属于徐寿辉手下的明玉珍率军攻入四川,在重庆自称陇蜀王,改元称帝。明玉珍是今湖北随县人,他的部队也根本上是湖北地区的农平易近。明玉珍不仅带来十几万部队,也有大年夜量少田缺地的农平易近随之进入人少地广的四川地区开垦务农。这应当算是湖广填四川的开端。从蒙古入侵到宋亡,全川人口大年夜致60W,即使到了明玉珍的夏国被明军灭掉落之时,四川人口也有400W阁下。

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200多年后,明末清初,四川再次遭受了一场大年夜大难。1644年明末农平易近领袖张献忠入蜀后,建立大年夜西政权。地主武装、清军、南明军一路攻向起义军,次年张献忠在西充阵亡,随后明军内部陷入争权夺利,清军也入川镇压明军和起义军,战火赓续。后平西王吴三桂兵变,攻入四川,其叛军与清军的" 三藩之乱"历时七年。

这几场战斗共持续三十多年,加上有爆发瘟疫等感染病,四川人口再次骤减,据康熙二十四年人口统计,四川省仅余人口9万余人。比拟明初,这个数字真是没法看,可想而知,四川当时有多凋零,据老一辈的人说,当时成都街上还有老虎乱逛。

清朝政权巩固之后,康熙施行了一系列"填四川"政策,主如果鼓励外省移平易近入川垦荒。如各省贫平易近携带老婆入蜀者,准其入籍等;对入四川招平易近优惠政策与各级官吏的政绩升迁、嘉奖垦荒招平易近慎密接洽起来;在赋税政策上实施额外的优惠等。这一次的迁平易近入川,才被大年夜家更为认知。四川的经济才在康熙的宽松政策引导下,慢慢恢复。

在迁入四川的居平易近中,以湖北居多,又以麻城的居多,麻城离重庆很近,当时一部分人达到重庆之后就在重庆扎根,也有部分持续前行到杀青都。有名的有清代大年夜理寺正卿甘家斌、台湾挂印总兵包永才等有名望族都是麻城人。所以,这些外省人作为现大年夜多半四川人的先祖,在某些处所,也是有迹可循。比如,Zan在湖北和四川方言中都有挪动的意思。

庖羲、女娲都是我国古代传说中的天神和人类的祖先。早在战国时代的著作《山海经》中,就有了关于庖羲和女娲的记录。古史传说中的庖羲教人们结绳记事,结网打鱼,驯养动物,于是我们人类才学会了计数,产生了渔业和畜牧业。女娲以泥土造人,炼五色石以补苍天。千百年来,庖羲和女娲兄妹成婚、繁衍后代的传说故事在平易近间广泛传播。

吐鲁番的庖羲女娲图,出于阿斯塔那哈拉和卓古墓群,交河故城邻近的坟场也有少量发明,大年夜多在夫妻合葬的泉台中,一般用木钉钉在墓顶上,画面朝下,少数画则折叠包好放在逝世者身旁。根据中国古代男左女右的礼俗,庖羲在左、左手执矩,女娲在右,右手执规,人首蛇身,蛇尾交缠。二人上方有以象征太阳的一周画圆圈的圆轮,尾下是象征月亮的一周画圆圈的半月,画面四周画象征星晨以线连接的圆圈。我国古代有“天圆处所”之说,女娲执规象征天,庖羲执矩象征地。因为寄意深奥、构图独特,富于艺术魅力和神秘色彩,自本世纪初揭橥以来,一向深受学术界的看重。

1953年,科学家发明,生物的一种根本遗传物体――脱氧核糖核酸的分子,这一化生万物的根本遗传物质的构造――一种双螺旋线的构造情势,竟然与吐鲁番地区表示化生万物的人类鼻祖形象异常类似。以化生万物为名,吐鲁番出土的一幅庖羲女娲画像成了却合国教科文组织杂志《国际社会科学》1983年试刊号的首页插图。

吐鲁番高昌国至唐西州国时代的墓葬出土了很多庖羲、女娲绢画,画面情势大年夜致类似:人首蛇身,交尾相拥,庖羲持矩,女娲持规。绢画上方有日,下方有月,四周布满丝缕相连的星辰。整幅绢画上宽下窄,与棺形类似,常覆盖于棺上,也有盖于尸上或置于尸旁者,还有张挂或用木钉固定于墓顶的情况。

此图上彩画人首蛇身男女二人,均着窄衫小袖绛红色胡装,二人腰相连,共着一条白裙。男居左,无须,头戴笼冠,张左手执矩,矩上有墨斗(已被腐化)。女居在右,束高髻,张右手执规。男女上身相拥,中心两臂相连,下尾盘曲订交四节成螺旋状。两人头上有圆轮,周画圆圈以象征日;尾下有下弯新月一,周画圆圈以象征月。画面四周面遍布大年夜小相等的圆圈,部分以线相连象征星辰。

故宫博物院所藏的庖羲女娲绢画系1963年4月出土于新疆吐鲁番阿斯塔那古墓,1963年12月由新疆博物馆拨交故宫博物院。据阿斯塔那古墓考古申报中所示,同期出土的此类绢画共稀有十件。在墓室中一般都是画面朝下,用木钉钉在墓顶上。一般认为庖羲所执矩象征地,女娲所执规象征天,用以合营画面上的日月星辰,为墓室营造一个小宇宙。

此图上彩画人首蛇身男女二人,均着大年夜袖裙襦汉装,二人腰相连,共穿一条白裙,白裙角饰云头纹。须眉居左,微髭,高髻,张左手执矩,右手执剪刀状物搭于女子肩部。女子居右,束高髻,张右手执规,左手执剪刀状物搭于须眉肩部。男女上身相拥,下尾盘曲订交两节成螺旋状。两人头上有圆轮一,轮中已残损,漫漶不清,周画圆圈,以线相连象征日。两人尾下有新月一,内画玉兔,周画圆圈以线相连象征月。画面四周遍布大年夜小相等的圆圈,以线相连象征星辰。

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‘湖广填四川’的前因后果