日本神道是以祭奠、祷告为特点的宗教。从日本神道放肆性的祷告典礼,以及神社内的特别庆典,足见神道教是一个否决禁欲的宗教,甚至是一个纵欲的宗教。

日本是一个既有严格禁忌,又善于寻找发泄门路的平易近族,这在今天依然到处可见。他们日常平凡严守禁忌,在特定的时刻解禁。比如公司男女人员之间,在办公室里平日都是谦谦正人,任何情势的性骚扰都被视为是不道德的;但在一路喝酒的情况下,男同事可以嘴-卜说下贱话调情,手-卜抚摩女同事的胸部和屁股,在这时女同事是弗成以起火的,即使要拒绝按照习惯也是不克不及过于绝情的。

日本是一个典范的集团社会,其集团意识的培养,主如果在与神道相干的各类“祭”中。日本人经常集体介入各自地区的“祭”,这些节日庆典很多是一种放肆的或者宣传性开放的“狂欢节”。这些平易近俗宗教节日在日本有几千年到几百年不等的汗青,个中一些来源于两千年前弥生时代(约公元前300~公元300年)的农耕部落。

在弥生时代的日本,人们经常在田间巷子上性交,反应这一习俗的是日本奈良县明日喷鼻村飞鸟坐神社的御田祭。那是从上古传播下来经由部分修改的宗教节日的表演。这种性行动的表演是宗教典礼,似乎它重要不是为了感官刺激,而是为了娱神祷告,尽管表演者和不雅赏者都从中获得了愉悦。

让人更难以置信的是,神社竟是古代日本人接收性发蒙、性教导的处所,甚至是可以自由滥交、乱伦的处所。我们照样看看日本江户时代(1603~1868年)的大年夜文学家井原西鹤(1642~1693年)在他的代表作《好色一代男》中的介绍吧。

日本何故风行如许的祷告典礼,有此种宗教崇拜(生殖崇拜)?因为日本和中国一样是一个传统的农耕社会,日本的稻作文化来源于两千年前的弥生时代,是中国稻作文化的亚流,只是在中国早已进化为象征的典礼(大年夜约在春秋战国时代),而日本依然沉沦于实际操作的愉悦之中。《诗经·小雅·甫田》记录中国在西周时代存在的类似的祷告方法:以我齐明,与我牺羊,以社以方。我田既臧,农民之庆。琴瑟伐鼓,以御田祖,以祈甘霖,以介我稷黍,以我士女。诗歌里的“田祖”一般认为是指男根,也有说是指女阴的,而野外和大年夜地毫无疑问是女阴和女性的象征。

所谓的“御田祖”,也不过是在插秧或播种时,以男女性结合为祭。这--祭奠典礼的出现,源于初平易近的迷信,在他们天人合一、天人交感的原始思维中,男女交媾不仅可以或许繁衍人口,并且能促进农作物丰产。然而,日本的一些原始宗教典礼没有接收现代文明和先辈的外来道德的净化,依然将一些粗鄙的习俗保存到今天。

在日本古都京都邻近的爱宕郡市原处所的村庄神社,有一传承了不知若干年的被大年夜家称为“杂鱼寝”的风气:每一年都有这么一天,按照本地的风气,属于这个神社的村平易近无论男女都必须集中到这个神社的大年夜殿上一路睡,并且直到鸡叫今后才能分开神社,各自回家,所有村平易近是不许可不来的。

“无论是村长的太太、女儿、女佣人,照样男家丁,也不分老少,大年夜家都睡在大年夜殿上。唯独今夜无论干什么都可以”。井原西鹤借主人公世之介的身份参拜了该处所的大年夜原神社,并借世之介的眼睛看到了神社内上演的一切:夜色漆黑,但细心不雅察,就可以发明无邪无邪的少女四处逃跑的身影,有的女人在主动挑逗汉子,还可以看到两个汉子正在争夺一个女人。有的汉子竟然礼服了伯母,也有的汉子有意找主人老婆的麻烦……

这一风气不仅疏忽贞操,并且是纵容强奸和乱伦。固然如许的习俗在很多平易近族的先平易近中都存在过,但在进入文明时代今后就被摈弃了,而在17世纪的日本,他们却仍割舍不了8、9世纪以前的习俗。类似的习俗直到1945年在日本一些荒僻罕见的山区依然未完全根绝。

主人公世之介最后还看到了如许的情景:将近天明的时刻,返回村落的人们,那模样形形色色。个中,有一位手拄拐杖、躬腰驼背的老妇人。她头戴一顶把脸盖得严严实实的棉帽子,有意避开人群,绕道而行。离去稍远一些今后,她的脚步便加快了,那曲折的腰也伸直了。石灯笼的光映出了她那回想不雅望的样子。世之介认为奇怪,便紧随厥后想看个毕竟。果真不出他之所料,此人是一位二十一二岁的女人。她肤色雪白,一头秀发十分美丽,举止温柔高雅。

美丽少女如斯打扮天然是为了回避强奸。在那个许可放肆的场合,如果让本身不爱好的老丑汉子抓住了本身,那该怎么办?按照习俗和宗教崇奉她又不克不及不参加这一活动,也不敢不参加,因为日本是一个集团社会,回避将被大年夜家所摈弃。本年逃过了,来岁呢?

科罚,就是对罪犯的一种处罚。我国如今的主刑大年夜体可以分为三种:逝世刑、关着、不关着。但其其实古代,还有一种异常有意思的科罚,多半人对它既熟悉又陌生。

说它熟悉,是因为我们经常在电视剧中出现,说它陌生,则是因为现代已经没有这种科罚了,多半人对它具体怎么操作其实完全不懂得。

其次,流放的处所随朝代不合而不合,但大年夜体有个原则,那就是哪个处所最苦最须要开辟,就把罪人流放到哪里。比如唐宋时代的两广,清朝时的宁古塔等,当时可都是苦寒之地。

这种科罚就是流刑。大年夜家都知道在秦朝及以前,处罚罪人的方法都比较残暴,不是割鼻子就是砍腿、宫刑什么的。后来汉朝建立后,倡导宽宥,于是就形成了后来的封建五刑:笞、杖、徒、流、逝世。

到了舜在位时,又增长了甘肃为流放地。此后秦国设湖北房县,宋朝增设两广和烟台等。我们看《水浒传》中,武松、林冲这些人,多半都被判的是流刑,并且走的时刻还得有两个衙役跟着。到了目标地后,除了不克不及返回故乡,囚犯相对照样自由的,可以正常的劳动交往。

"逝世"很好懂得,那么流刑为什么会成为仅次于逝世刑的第二大年夜科罚呢?我们先来看前四种分别是干嘛的。"笞"和"杖"说白了就是打板子,"徒"呢就是限制自由并且还要服劳役,而"流刑"就是把你发配到远离故乡的处所,让你换个处所生活。今朝最早的流放记录是4000多年前的共工,他被尧流放到了幽州,大年夜体就是如今的北京邻近。

那也许有人会问了,流放总好过被关着吧?这些流放的处所如今可都是蓬勃地区啊,何况还可以偷偷溜走。其实流放之所以仅次于逝世刑,就是因为这个科罚异常苦楚。起首,前人安土重迁,就算是在京城做大年夜官的,老了也都要回籍。清朝的三朝重臣张廷玉,最后是以损掉落爵位的价值向乾隆请辞回到了安徽老家。所以,流刑创造的初志就是在精力上处罚罪人,让他们有种被抛弃的感到。

元朝时还规定,南边人要流放到北方,北方人要流放到南边,总之就是不克不及让你过的舒坦了。这对于讲究落叶归根的前人来说,精力处罚是异常大年夜的。

固然流刑在清朝灭亡后就已经废除了,但如今却有不少网友呼吁恢复,说可以把犯了罪的人一切发送到边疆或者海岛上,既保卫了国土,又能顺带开辟偏远地区,一举两得。当然,至于这种设法主意可弗成行,那就有待论证了。

那逃跑行不可呢?难!起首你到了流放地,就得准时向本地管教报到,服役期满后还要落户本地,并承担赋税,本地还指着免费劳力搞扶植呢,哪会让你随便马虎从眼皮底下溜走。

宋朝时就为了防止流放的罪人逃脱,就实施在脸上刺字。并且古代交通不像如今如许便利,靠两条腿能跑到哪去呢,跑了今后家人受连累怎么办呢?

后来古印度、沙俄,特别是后来的欧洲,都开端风行流放科罚了。为什么呢?因为他们认为这个科罚其实是太好了,既可以处罚那些不便利处逝世的罪犯,又能开辟边疆,一举两得。

比如那个搅得欧洲天崩地裂翻天覆地的拿破仑,被反法联盟流放了2次也没杀他,就是因为拿破仑家族已经是当时的高等贵族,跟很多欧洲王室都沾亲带故,不克不及随便马虎处逝世的,而流放天然就成了最好的处理方法。

此外,英国流放地是澳大年夜利亚,沙俄流放地是西伯利亚,日本流放地是北海道,如今这些处所都获得了开辟,澳大年夜利亚甚至还建成了一个国度。可见,流放这个科罚,在当时切实其实是比把罪人关起来好的多。

日本人匪夷所思的“色道”